Materiales 5 to - Unidad Introductoria: Características generales de la Europa Moderna

Ficha 1

Unidad Introductoria: Características generales de la Europa Moderna

• La modernidad
• Aspectos socio económicos
• El Renacimiento
• El absolutismo
• La Ilustración


Advertencia: Los temas expuestos en la presente ficha no pretenden construir una visión homogénea sobre la realidad europea entre los siglos XV y XVIII. Muy por el contrario. Cada región, cada país, impuso sus rasgos particulares de acuerdo con las circunstancias. Sin embargo, teniendo presente la multiplicidad de escenarios, resulta válido esbozar una tendencia, sostenible en el tiempo, que marcará el final de una etapa y el comienzo de otra.

La modernidad

De acuerdo a la historiografía occidental, la Edad Moderna es un periodo de 336 años comprendido entre dos grandes hitos; el primero, que pone fin a la Edad Media, es la caída de Constantinopla a manos de los turcos, en 1453, y el segundo, la Revolución Francesa, iniciada en 1789, que marca el comienzo de la Edad Contemporánea.
A partir del siglo XVI, la historiografía occidental subdividió la historia en tres épocas: antigua, medieval y moderna. Esta última fue vinculada al concepto de modernidad para distinguirla de la etapa inmediatamente anterior, designada como “media” por los intelectuales del Renacimiento, quienes consideraban al tiempo transcurrido entre el siglo V y el XIV como un período oscuro “mediando” entre la Antigüedad clásica y la nueva y promisoria época que retomaba el camino de las artes y la ciencia, perdido con la caída del imperio romano.
La modernidad se identifica con el tiempo nuevo, orientado hacia formas de vida distintas, hacia la construcción de un nuevo futuro, alentado por los tres grandes acontecimientos -el descubrimiento del Nuevo Mundo, el Renacimiento y la Reforma protestante- que revolucionaron la conciencia europea en el siglo XVI y significaron un radical rompimiento con el pasado medieval. Así, no obstante lo inconsistente y efímero del término “moderno”, que en estricto sentido se refiera a lo más reciente, la historia continúa respetando aquella división arbitraria, aunque el período entre 1453 y 1789 ya no constituye el pasado reciente y no obstante saber ahora que las Edad Media no fue en realidad una etapa oscura en la historia de la humanidad como la percibieron los renacentistas.


A) Aspectos socio económicos

La población
El ritmo demográfico durante todo el período posee alzas y regresiones. Entre el siglo XV y XVIII la población aumenta y disminuye debido a enfermedades, escasa alimentación y guerras.

La economía
Hasta el siglo XVIII la agricultura representa la principal fuente de producción económica de todos los países de Europa. Con bajos rendimientos y una lenta evolución de las técnicas agropecuarias, la producción apunta al autoconsumo. La industria, que es principalmente textil, comienza a tener un ascenso muy lento.

Desde el punto de vista del intercambio el siglo XV presentó una expansión mercantil debido al desarrollo del comercio continental y especialmente de ultramar entre Europa y el “Nuevo Continente”. Surge así el capitalismo comercial con un mercado a escala mundial.
Capitalismo: Sistema económico caracterizado por el predominio del capital en toda la vida económica y la propiedad privada de ese capital.
Capital: Conjunto de recursos reproducibles cuyo empleo permite, por medio de la producción, aumentar la productividad del trabajo humano, siendo una fuente de ingresos para su propietario.
Capitalismo comercial: Sistema en que la gestión y los beneficios de la producción están en manos de los comerciantes capitalistas.


La sociedad
En el siglo XVI se acelera el movimiento de la población del campo hacia las ciudades –burgos- en busca de mejores condiciones de vida. Gran desarrollo de la vida urbana. En estas ciudades, los hombres de negocios, los burgueses –habitantes de los burgos-, compran, venden, prestan dinero, fundan bancos, controlan la producción artesanal.

Persistencia de la estructura jerarquizada de la sociedad: Vigencia de una sociedad dividida en estamentos u órdenes, integrados por personas que pertenecerían a un grupo determinado, ya fuera por nacimiento, funciones o por privilegios adquiridos. Ellos son:

Nobleza –los que combaten
Clero – los que rezan
Tercer estado: campesinos y burgueses- Son los que trabajan y pagan impuestos.

A pesar de ser difícil y escasa la movilidad de un grupo a otro, la riqueza acumulada por la burguesía actuó como factor de ascenso social.

B)El Renacimiento: umbral de la modernidad

Durante la Edad Media, la Iglesia Católica había basado su autoridad en la idea de la supremacía de la vida eterna sobre el mundo terrenal, según la cual el individuo humano carecía de valor en sí mismo, bajo el argumento de que su existencia sólo tendría sentido en una vida futura después de la muerte y en el seno de Dios.
A partir del siglo XIII, con el desarrollo de las sociedades urbanas y la progresiva apertura de las vías de comunicación, la realidad cotidiana fue alejando cada vez más a la sociedad europea de aquellas ideas, sostenidas y manipuladas por la jerarquía eclesiástica. El individuo nuevo de las ciudades empezó a rescatar el papel de la vida terrena, a medida que se transformaba su entorno gracias al intenso tráfico comercial. Mientras que la sociedad feudal creía vivir en un mundo sin movimiento, donde la realidad física y material era considerada mero reflejo del mundo perfecto de Dios, la nueva sociedad urbana comenzó interpretar el ambiente que él le rodeaba como una realidad concreta en constante transformación.
De manera semejante, se transformó la concepción sobre el poder político; la nueva realidad demostraba que ésta ya no era atributo exclusivo de la nobleza feudal por derechos de herencia, sino que podía adquirirse con el poder del dinero; al convertirse en un hombre adinerado, el burgués comerciante o artesano pudo aspirar al gobierno y llegaría con el tiempo a conseguirlo. Aquel proceso de cambio de una sociedad feudal rígidamente jerarquizada, a una sociedad urbana mucho más dinámica, permitió que el mundo occidental experimentara profundas transformaciones y surgiera en consecuencia una nueva forma de pensar que se aventuraba con gran interés por los caminos antes prohibidos del conocimiento.
De este modo, la nueva percepción de la realidad material tangible, tan de acuerdo con el nuevo espíritu burgués, impulsó el desarrollo de la ciencia, del arte y del pensamiento filosófico, en una vuelta al pasado que retomaba los modelos de la Antigüedad clásica –Grecia y Roma-, para reiniciar la evolución intelectual y artística interrumpida durante la vigencia del orden medieval. Es por ello que se designa con el nombre de Renacimiento a la etapa que dio comienzo a la Edad Moderna en el mundo occidental.
El Renacimiento es un periodo comprendido entre el siglo XV y XVI, durante el cual ocurrieron profundas transformaciones de la vida intelectual, artística y literaria de Europa, sobre todo en Italia –Florencia y Roma-, donde se inició este fenómeno histórico y tuvo su más importante desarrollo. No es casualidad, si se tiene en cuenta la presencia en estas ciudades de una burguesía con mentalidad mercantil, urbana y laica. Por eso, aunque suele aplicarse el mismo término para abarcar todos los aspectos del mundo occidental durante esa época, en realidad el Renacimiento fue un hecho fundamentalmente cultural, por momentos laico, relativo a las manifestaciones artísticas y literarias de la época. Sin embargo, tales actividades culturales no deben desvincularse de los restos de los aspectos de la vida social, pues el surgir del Renacimiento estuvo estrechamente relacionado con las transformaciones políticas y económicas y sociales experimentadas por las ciudades italianas desde comienzos del siglo XIV, e incluso pudiera considerarse como resultado de tales transformaciones. Del énfasis medieval en el interés por el mundo espiritual y las doctrinas religiosas, se pasó al interés por los seres humanos, su naturaleza y sus acciones. En contraste con las ideas medievales, los intelectuales y artistas renacentistas consideraban a los seres humanos como parte de un ambiente físico reconocible concreto; exaltaron tanto la belleza de la figura humana como la capacidad intelectual –actitud crítica y racional- para descubrir las verdades del mundo real.

Características del Renacimiento

Restablecimiento de temas y formas de la antigüedad. El Renacimiento construyó un intento por restablecer los elementos de la cultura griega y romana, pero no en el sentido de copiar lo modelos antiguos. Los literatos y artistas del Renacimiento no pretendieron una imitación directa de los objetos del pasado pues aparte de que en muchos casos hubiera sido imposible por el desconocimiento de los modelos originales, el cristianismo había dejado una profunda huella en la conciencia de los europeos herederos del mundo medieval como para revivir íntegramente el pasado grecorromano.
A pesar de su tendencia hacia la terrenal y mundano, la cultura renacentista no significó un severo y repentino rompimiento con el pasado inmediato, y mucho menos con un movimiento antirreligioso que pusiera en duda las creencias cristianas. Por el contrario, se desarrolló en un contexto cristiano e inclusive piadoso. Puede decirse que parte del interés en revivir la civilización clásica surgió del deseo de entender mejor los principios cristianos en los primeros tiempos.
Individualismo. Una faceta importante del espíritu renacentista, que distingue a éste notoriamente del espíritu medieval, fue el individualismo. Durante la edad media persistía la idea, alimentada por el clero católico, de que el individualismo debía refrenarse para evitar el peligro de caer en un pecado de egoísmo y orgullo. Por ello, en la práctica, la cristiandad medieval tendía a ser colectivista. Los artistas y escritores no solían firmar sus obras, porque al realizar éstas no lo hacían por prestigio personal, sino por contribuir a la mayor gloria de Dios. En cambio, el Renacimiento muestra un marcado individualismo en el que los artistas, muchos de ellos arrogantes y jactancioso, buscaban gloria y fama personales a través de sus obras
La figura humana como medida de todas las cosas. Se considera el Renacimiento como el más fuerte intento de observar el mundo desde una escala humana, de una manera incluso más acentuada que en la época antigua. La figura humana se sitúa el centro de la creación y se supone que todo en la naturaleza está hecho a su medida y puede ser sometido a la voluntad de los hombres. El hombre está en el centro la naturaleza y en la obra más perfecta de la misma.
En el ámbito del conocimiento, es precisamente en la etapa del Renacimiento cuando surge y se desarrolla la ciencia. Fue en la Edad Moderna cuando se produjo el cambio de mentalidad y dejó de entenderse el universo como algo cerrado, según la perspectiva medieval, para abrirse a la concepción del universo como algo infinito, como un espacio sin límites y en constante movimiento. De este modo, ya no se ven con buenos ojos el apego a la sabiduría del pasado, en buena parte caracterizada por preocupaciones éticos-religiosas
Sin olvidar, por supuesto, todos los aspectos —políticos, sociales, intelectuales, ideológicos y religiosos— implícitos en las transformaciones del mundo europeo entre los siglos XV y XVI, se puede considerar la actividad mercantil como factor o causa principal en el proceso de desarrollo de la ciencia moderna. El desarrollo del comercio condujo al hombre renacentista a la conclusión de que las ideas científicas sostenidas hasta entonces como verdades irrefutables ya no respondían a las demandas exigidas por la nueva realidad económica, ni coincidían con ella.

La observación directa de la naturaleza, dejando de lado los postulados tradicionales, el estudio de los tratados grecolatinos y el gran interés que despertó la mecánica en la construcción de instrumentos capaces de resolver problemas prácticos estimularon el desarrollo de la tecnología basada en la experimentación. Se llegaba así a conformar una nueva imagen del universo: el heliocentrismo, que reemplazaba a la obsoleta visión del geocentrismo. Entre los personajes más destacados tenemos al polaco Copérnico, el alemán Kepler o el italiano Galileo Galilei, todos ellos especialistas en la Física, Astronomía y Matemática.

Ejercicios:

• Subraya las palabras que no entiendas y búscalas en el diccionario.
• Realiza un cuadro comparativo entre La Edad Media y la Época Moderna. Ubica en cada columna las características principales de acuerdo al repartido.

• Análisis de textos

La peste negra

“Y digo, pues, llegando el año de mil cuatrocientos cuarenta y ocho cuando en la ciudad de Florencia, bellísima entre todas las de Italia, sobrevino una mortífera peste. La cual, bien por obra de los cuerpos superiores, o por nuestros malos actos, fue en virtud de la justa ira de Dios, enviada los mortales para corregirlos”
Giovanni Boccaccio, 1348

El Príncipe

“No se me oculta que muchos creyeron y creen que la fortuna, o dígase la Providencia, gobierna de tal modo las cosas del mundo, que a los hombre no le es posible, con su prudencia, dominar lo que tienen de adverso esas cosas, y hasta que no existe remedio alguno para cambiarlas. (…) Sin embargo, como nuestro libre albedrío no queda completamente desvanecido, estimó que la fortuna es árbitro de la mitad de muchas acciones, pero también que nos deja gobernar la otra mitad, o, al menos, una buena parte de ella”.
Por tal motivo, “el príncipe que no se apoya más que en la fortuna cae según que ella varía”. En cambio, “si supiese cambiar de naturaleza con las circunstancias y con los tiempos no se le mostraría cambiante la fortuna. (…) Por ende, es necesario que un príncipe que desee mantenerse en su reino, aprenda a no ser bueno en ciertos casos, y a servirse o no servirse de su bondad, según que las circunstancias lo exijan.

Nicolás Maquiavelo, 1513

1) Averigua el concepto de teocentrismo. ¿Cómo puedes aplicarlo al primer texto?
2) Busca información sobre Maquiavelo y su teoría –máximo una carilla-
3) De acuerdo al fragmento de la obra “El Príncipe”, menciona algunos de los aspectos en los que se reflejan las características de la nueva mentalidad renacentista.
4) ¿Qué diferencias encuentras entre ambos textos?

C)El Estado absoluto

El absolutismo, como sistema político de gobierno y organización estatal, aparecería geográficamente en Europa a partir de los siglos XV-XVI y llegaría, de manera general, hasta finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX. Se caracteriza por ser una respuesta a la fragmentación y policentrismo del poder político medieval, sustentado por fuertes monarquías territoriales que someten y aglutinan en su entorno a la antigua organización feudal de la Edad Media. En sus antecedentes inmediatos, durante la baja edad media, siglos XIV y XV, se asiste a un proceso de reducción de la poliarquía medieval y a una concentración del poder en manos de los príncipes. Las tradicionales relaciones de vasallaje y servidumbre que habían sido características del poder feudal van dejando paso a otro tipo de relaciones, las de monarca-súbdito, unificándose así un tipo de relación que tradicionalmente había sido más heterogénea. La guerra fue, durante este proceso de construcción y consolidación del Estado absoluto, una institución que envolvería a la población en un sentimiento de identidad patriota. El recurso a la guerra, frecuente durante estos siglos, pasaría de ser una guerra entre reyes a ser una guerra entre naciones.
En este proceso, los príncipes centralizan bajo un modelo burocrático todo una serie de poderes que hasta el momento habían estado en mano de distintos señores feudales: ejército, justicia, policía, administración financiera, etcétera. La nobleza se constituye en el grupo social relevante, tanto por su peso en el ejército como por su peso político, participando, tras las primeras guerras por el liderazgo, en la consolidación del nuevo poder regio unificador y centralizado. Los monarcas consiguen paulatinamente monopolizar la emisión de monedas y la mayor parte de los impuestos.
El poder legitimador de los de Reyes, príncipes en el lenguaje de la época, se fundamentan en el iusnaturalismo, es decir, en una mezcla de explicación teológica y natural: se era rey tanto por poder divino –otorgado por Dios- como por la propia naturaleza de las cosas. Dos de los teóricos más importante que justificaron la supuesta supremacía de los reyes en ese proceso de construcción y justificación del estado absoluto fueron Hobbes y Bossuet.
El Estado absoluto, personificado por un monarca legitimado por el derecho divino, defendió el derecho de los príncipes a concentrar en ellos mismos el poder supremo de la comunidad, monopolizar el recurso al derecho y organizar la vida militar, económica e incluso religiosa de sus respectivos reinos. Los opositores consideraran al poder absoluto arbitrario e ilimitado.
Los importantes cambios económicos que se suceden con la expansión del comercio y con el descubrimiento de nuevas tierras en ultramar, facilitaron, también, la consolidación de este tipo de Estado. El ejército permanente y unificado tiende a sustituir a los mercenarios. El Estado, concentrando el monopolio de la fuerza, se convierte en un instrumento útil de aquel capitalismo embrionario, inicialmente mercantilista y financiero, en un proceso de acumulación. Los monarcas se ven en la necesidad de proteger la economía de sus reinos para competir con los restantes. Con frecuencia se ha visto el absolutismo como resultado un equilibrio entre las clases dominantes, aristocracia feudal y burguesía mercantilista. En cualquier caso, manifiesten el inicio de un ligero protagonismo de la burguesía en la esfera política que desencadenaría, aún así, siglos más tarde, al estar marginados de los centros de decisión política, un proceso revolucionario que acabaría con el Estado absolutista.
De todos los modelos aplicados en Europa, la Francia de Luis XIV logró instaurar el sistema más completo de Estado absoluto en el siglo XVII. Se lo conocía como el “Rey Sol”. Él mismo decía: L´État, c`est moi (El Estado soy yo)


Ejercicios:

• Subraya las palabras que no entiendas y búscalas en el diccionario.
• Establece un cuadro comparativo entre la organización política medieval y el Estado absoluto
• Busca información sobre Hobbes y su teoría –máximo una carilla-


D)La Ilustración

En la historia de Occidente, se conoce como “Ilustración” el movimiento filosófico que se originó y desarrollo en Europa –particularmente Francia- durante el siglo XVIII. Los “iluminados” marcaron una diferencia entre las “tinieblas” del pensamiento europeo que les precedió -Antiguo Régimen- y las “luces” de las nuevas ideas. El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces.
Antecedentes: El referente histórico más reciente de la Ilustración es el pensamiento renacentista, basada en la confianza en la capacidad humana y en sus posibilidades de progreso; pero, a diferencia de los intelectuales del Renacimiento, los filósofos ilustrados no recurrieron al estudio de los clásicos de la Antigüedad, sino que ante todo se basaron en las “luces de la razón” para explicar la realidad en que vivían.
De igual modo, los acontecimientos ocurridos durante el siglo XVII –la revolución científica, las transformaciones de la economía y el descubrimiento de otras tierras- cambiaron la forma de vida de los europeos y modificaron las ideas de los intelectuales acerca del mundo que les rodeaba no liberado completamente, hasta el momento, del peso de la tradición medieval.
Hacia 1680 comenzó a gestarse un movimiento de crítica racionalista, impulsado por los científicos y filósofos empiristas que rechazaban los dogmas tradicionales -la ignorancia, la superstición y la tiranía- para buscar la verdad mediante el método experimental. La “duda metódica” cartesiana es un claro ejemplo de esta posición que, en busca del conocimiento científico, cuestionaban las ideas que hasta entonces se habían tenido como verdades irrefutables. Además, las demostraciones de Newton en el ámbito de la física eran para la minoría intelectual pruebas contundentes de los errores contenidos en las antiguas creencias y teorías.

Características generales:

a) Se concibe al universo como una “gran máquina” regida por leyes de carácter natural. El hombre no debe contrariar sus leyes sino tratar de descubrirlas mediante la razón que, por supuesto, también se origina en la naturaleza.

b) Según la filosofía ilustrada, la razón con constituye el instrumento que debe servir de guía para investigar el funcionamiento de las leyes de la naturaleza, por consiguiente, lo racional es bueno mientras que todo aquello que no se fundamente en la razón puede conducir al error. Si el hombre quiere alcanzar el progreso, el único camino descubrir las leyes naturales y actuar de acuerdo con ellos, suprimiendo lo irracional.

c) La creencia la igualdad. Si todos los hombres proceden de la misma naturaleza y todos poseen la capacidad de razonar, entonces todos los hombres son iguales a la luz de la razón, y tienen iguales derechos naturales, que deben ser respetados.

d) La lucha por la libertad, tanto las cuestiones políticas como económicas, en las intelectuales y en las religiosas.

e) La defensa de la religión natural, llamada también deísmo, tuvo su fundamento en la idea filosófica de que Dios existe y creó el universo físico, pero no interfiere con él. Son las leyes de la naturaleza las que dirigen el orden de de todo cuanto existe en el universo. Sólo a través de la razón se podrá llegar a ellas. Bajo esta idea, niegan todo cuanto no se pueda comprobar a través la razón -milagros, profecías, revelaciones-. De este modo, todo conocimiento de la naturaleza y la obra de Dios se revela a los hombres exclusivamente por medio de la razón.

f) La defensa de una moral laica, es decir, independientemente de la religión, ya que según suponían los filósofos ilustrados, los hombres se rigen por normas morales no sólo porque Dios ordenó observarlas sino porque la razón exige el respeto a los derechos lo demás.

Pensadores

John Locke: Un inglés precursor del siglo XVII
“Al ser los hombres, como se ha dicho, libres por naturaleza, iguales independientes, nadie puede ser sacado de ese estado y sometido al poder político de otro sin su propio consentimiento, lo que se hace mediante acuerdo con otros hombres, a fin de unirse en una comunidad o gobierno para vivir cómodos, seguros y en paz los unos con los otros, en un sereno disfrute de sus propiedades -vida, libertad, posesiones- y protegidos contra cualquiera que no forme parte de ella. (…)
Por lo tanto, el grande y principal fin para que los hombres se unan en Estado y se sometan a gobiernos es la preservación de su propiedad, hecho para el que faltan muchas cosas en el estado de naturaleza (…) Y aquí tenemos el derecho y surgimiento original tanto el poder legislativo como el ejecutivo, así como el de los gobiernos las mismas sociedades (…) Nunca podría suponerse que la sociedad quiere que la legislatura tenga el poder de destruir lo que cada miembro quiso asegurarse al entrar en sociedad; eso sería contrario la razón por la que el pueblo se sometió a los legisladores que él mismo proclamó. De esta manera, la ley es el gran instrumento y medio para garantizar el disfrute de la propiedad en paz y seguridad. Y ningún edicto de nadie tiene la fuerza y la obligación de una ley si no ha sido sancionada por la legislatura que el pueblo ha elegido y designado. Pues sin esto la ley no podría tener lo que es absolutamente necesario que tenga para hacer una ley: el consentimiento de la sociedad, sobre la cual nadie tiene el poder de hacer leyes sino por su propio consentimiento y por autoridad recibida de ella.
Sin embargo, cuando el cuerpo legislativo se altera –invasión de un extranjero- o los legisladores actúan contrariamente al fin para el que fueron designados, el pueblo no está obligado a obedecer. De este modo, los súbitos vuelven estar libres de sujeción y pueden constituir un poder legislativo que sea de su gusto, disfrutando de plena libertad para resistirse a la fuerza de quienes, sin autoridad, quieren imponerles cosa alguna. Porque cuando el pueblo se lo hace sufrir y se les pone a los abusos del poder arbitrario y absoluto, la rebelión se producirá, por mucho que se diga que sus gobernantes son hijos de Júpiter, sagrados o divinos, descendidos del cielo o autorizados por él, o cualquier otra cosa”.
Segundo Ensayo sobre el Gobierno Civil. 1690


Jean-Jacques Rousseau
"Supongo que a los hombres llegados a un punto en que los obstáculos que se oponen a su conservación en el estado de naturaleza vencen con su resistencia a las fuerzas que cada individuo puede emplear para mantenerse en ese estado. Entonces, ese estado primitivo no puede ya subsistir, y el género humano moriría si no cambiase su manera de ser. Surge así el contrato social. Es decir, una asociación que defiende y protege con toda la fuerza común a la persona y los bienes de cada asociado.
Las cláusulas de este contrato están de tal modo determinadas por la naturaleza del acto, que la menor modificación las haría vanas y de nulo efecto; de suerte que, aunque no hayan sido acaso nunca formalmente enunciadas, son en todas partes las mismas, en todas partes tácitamente admitidas y reconocidas; hasta que, violado el pacto social, cada uno vuelve a sus primeros derechos y recupera su libertad natural (…)
Por lo tanto, si se separa del pacto social lo que no forma parte de su esencia, resultará que se reduce a los términos siguientes: Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general por igual; y recibimos en cuerpo a cada miembro como parte indivisible del todo. En el mismo instante, en lugar de la persona particular de cada contratante, este acto de asociación produce un cuerpo moral y colectivo compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea, el cual recibe de este mismo acto su unidad, su yo común, su vida y su voluntad. Esta persona pública que se forma así, por la unión de todas las demás, tomaba en otro tiempo el nombre de Ciudad, y toma ahora el de República o el de cuerpo político. Por lo que se refiere a los asociados, toman colectivamente el nombre de Pueblo, y se llaman en particular Ciudadanos como participantes en la autoridad soberana, y Súbditos como sometidos a las leyes del Estado.
Por medio del pacto social hemos dado existencia y vida al cuerpo político. Ahora se trata de darle el movimiento y la voluntad por medio de la legislación (…) Por tanto, la ley es la voluntad del pueblo que delibera sobre todo el pueblo, es decir, se considera a sí mismo. El pueblo, sometido a las leyes, debe ser su autor. Sólo a quienes se asocian corresponde determinar las condiciones de la asociación.
(…) La soberanía no puede estar representada, por la misma razón por la que no puede ser enajenada; consiste esencialmente en el ejercicio de la voluntad general, y la voluntad no se representa; es la misma o es otra; no hay término medio. Los diputados del pueblo no son, pues, ni pueden ser sus representantes, no son más que sus mandatarios; no pueden concluir nada definitivamente. Toda ley no ratificada por el pueblo en persona es nula; no es una ley. El pueblo inglés cree ser libre, y se engaña mucho; no lo es sino durante la elección de los miembros del Parlamento; desde el momento en que éstos son elegidos, el pueblo ya es esclavo, no es nada.”
El contrato social. 1762

Ejercicio

Establece las similitudes entre ambos pensadores
¿Cuáles son las innovaciones que introduce Rousseau?
Busca información sobre el pensamiento de Voltaire, Montesquieu y Quesnay –máximo carilla y media-

Bibliografía
• Guías de estudio para Historia Universal. El Renacimiento. Raquel García Bouzas. Ediciones de la Banda Oriental
• El Mundo Moderno y Contemporáneo. De la era moderna al siglo imperialista. Primera parte. Gloria M. Delgado de Cantú.
• El Estado, realidad histórica, presente y perspectiva. Román Castro y Miguel González.
• Segundo Ensayo sobre el Gobierno Civil. John Locke.
• El contrato social. Jean-Jacques Rousseau